Teoría de las emociones estudio histórico psicológico
Cuatro teorías de la emoción
A lo largo de nuestra vida cotidiana, experimentamos una serie de emociones. Una emoción es un estado subjetivo del ser que a menudo describimos como nuestros sentimientos. Las palabras emoción y estado de ánimo se utilizan a veces indistintamente, pero los psicólogos las utilizan para referirse a dos cosas diferentes. Normalmente, la palabra emoción indica un estado subjetivo y afectivo que es relativamente intenso y que se produce en respuesta a algo que experimentamos (Figura 1). A menudo se piensa que las emociones se experimentan de forma consciente e intencionada. El estado de ánimo, en cambio, se refiere a un estado afectivo prolongado, menos intenso, que no se produce en respuesta a algo que experimentamos. Los estados de ánimo pueden no ser reconocidos conscientemente y no conllevan la intencionalidad que se asocia a la emoción (Beedie, Terry, Lane y Devonport, 2011). Aquí nos centraremos en la emoción, y aprenderás más sobre el estado de ánimo en el capítulo que trata los trastornos psicológicos.
Figura 1. Los niños pequeños pueden pasar rápidamente por las emociones, estando (a) extremadamente felices en un momento y (b) extremadamente tristes al siguiente. (crédito a: modificación del trabajo de Kerry Ceszyk; crédito b: modificación del trabajo de Kerry Ceszyk)
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Amy Morin, LCSW, es la editora en jefe de Verywell Mind. También es psicoterapeuta, autora del bestseller «13 Things Mentally Strong People Don’t Do» (13 cosas que no hacen las personas mentalmente fuertes) y presentadora del podcast The Verywell Mind.
Las emociones ejercen una fuerza increíblemente poderosa sobre el comportamiento humano. Las emociones fuertes pueden hacer que usted realice acciones que normalmente no llevaría a cabo o que evite situaciones que disfruta. ¿Por qué tenemos exactamente emociones? ¿Qué las provoca? Investigadores, filósofos y psicólogos han propuesto diversas teorías sobre las emociones para explicar el cómo y el porqué de nuestros sentimientos.
En psicología, la emoción suele definirse como un estado complejo de sentimientos que provoca cambios físicos y psicológicos que influyen en el pensamiento y la conducta. La emocionalidad está asociada a una serie de fenómenos psicológicos, como el temperamento, la personalidad, el estado de ánimo y la motivación. Según el autor David G. Myers, la emoción humana implica «…la excitación fisiológica, los comportamientos expresivos y la experiencia consciente».
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El 23 de marzo de 2020, me senté en un sofá, rodeado del detritus de la educación casera forzada, y vi con la boca abierta cómo Boris Johnson nos ordenaba a todos quedarnos en casa. Me pareció trascendental. También me hizo sentir toda una serie de emociones diferentes: confusión, ansiedad, tristeza. Pero, tal vez, predominantemente, era consciente de que sentía miedo. Miedo a la educación en casa, miedo a la enfermedad, miedo por mis seres queridos. Por lo general, tengo la suerte de no experimentar mucho miedo en mi vida diaria, lo que quizás hizo que este momento se sintiera aún más extremo. Por suerte para mí, sin embargo, se trataba de una emoción sobre la que había reflexionado recientemente con gran detalle. En mi investigación, examino los momentos de cambio emocional deliberado en el drama moderno temprano. Mientras veía a Boris pronunciar su discurso, y mientras sentía el miedo surgir dentro de mí, también vi que se formaba una conexión entre este momento y la forma en que se trata el miedo en Enrique V de Shakespeare.
Entonces, ¿qué había en ese discurso que me hizo retroceder más de 400 años? Bueno, la respuesta está en la conexión entre el miedo y el tiempo y la forma en que esta conexión puede ser manipulada por los que tienen el poder para inducir la emoción en los demás. Los autores de las primeras guías de salud modernas, que siempre tratan de regular las emociones, reconocen abiertamente que el miedo es una emoción basada en el futuro. Así, Thomas Rogers (1576) describe el miedo como «una opinión de que algún Evyll viene hacia nosotros», mientras que Jean D’Espine (1592) describe el miedo como «causado e ingenerado por la razón de algún peligro inminente». [Sin embargo, el clérigo Nicholas Coeffeteau (1621) es el que más claramente relaciona el miedo con el tiempo, al observar que «para causar miedo, el mal que nos amenaza no debe estar presente, sino por venir; porque cuando está presente, ya no es miedo, sino mera pesadez»[2] Estos autores reconocen que el miedo es una emoción inspirada por el pensamiento de un acontecimiento futuro no deseado. De hecho, su existencia parece depender por completo de la futuridad de ese acontecimiento. Cuando el acontecimiento llega al presente, la emoción ya no se considera miedo, sino que se convierte en una «mera heavinesse», una palabra que el Oxford English Dictionary define como disgusto, tristeza y pena.
La teoría de la emoción de Lazarus
La teoría de James-Lange es una hipótesis sobre el origen y la naturaleza de las emociones y es una de las primeras teorías de la emoción dentro de la psicología moderna. Fue desarrollada por el filósofo John Dewey y lleva el nombre de dos eruditos del siglo XIX, William James y Carl Lange (véase la crítica moderna para saber más sobre el origen de la teoría)[1][2] La premisa básica de la teoría es que la excitación fisiológica instiga la experiencia de la emoción[3] En lugar de sentir una emoción y la subsiguiente respuesta fisiológica (corporal), la teoría propone que el cambio fisiológico es primario, y la emoción se experimenta entonces cuando el cerebro reacciona a la información recibida a través del sistema nervioso del cuerpo. Propone que cada categoría específica de emoción va unida a un patrón único y diferente de excitación fisiológica y comportamiento emocional en reacción debido a un estímulo excitante.
La teoría ha sido criticada y modificada a lo largo del tiempo, como una de las diversas teorías de la emoción que compiten entre sí. Los teóricos modernos se han basado en sus ideas proponiendo que la experiencia de la emoción está modulada tanto por la retroalimentación fisiológica como por otra información, en lugar de consistir únicamente en cambios corporales, como sugería James. El psicólogo Tim Dalgleish afirma que la mayoría de los neurocientíficos afectivos modernos apoyarían este punto de vista[4]. En 2002, un trabajo de investigación sobre el sistema nervioso autónomo afirmó que la teoría ha sido «difícil de refutar»[5].
