La mujer sirofenicia estudio
La mujer sirofenicia Marcos 7 24-30
La mujer sirofenicia es una figura única en los evangelios, porque desafía con éxito a Jesús y éste la elogia por ello (Marcos 7:24-30). Esta narración contrasta fuertemente con la forma habitual de los relatos cortos del Nuevo Testamento, que destacan uno de los dichos de Jesús y le dan la última palabra. La mujer sirofenicia le pide a Jesús que cure a su hija de la posesión demoníaca; él la rechaza inicialmente con un dicho: «Deja que los niños se alimenten primero, porque no es justo tomar el alimento de los niños y echárselo a los perros», que la mayoría interpreta como un rechazo debido a su condición de gentil. Sorprendentemente para los evangelios, la mujer replica a Jesús con su propio argumento: «Señor, hasta los perros comen las migajas de los niños». Jesús responde positivamente, diciéndole «Porque has dicho esto [literalmente «por esta palabra (logos)], el demonio ha salido de tu hija». La propia enseñanza de la mujer parece cambiar las tornas y provocar la curación de su hija por parte de Jesús.
Los «niños» en el dicho de Jesús se entienden como los hijos de Israel, o los judíos, y Jesús dice que su misión es principalmente reformar la nación de Israel. Los «perros» (literalmente «perritos») tienen una asociación negativa en la Biblia hebrea (Sal 22:16) y en la literatura rabínica, probablemente relacionada con los feroces perros salvajes del mundo mediterráneo. En el Nuevo Testamento también se asocian con la impureza y la alteridad (Ap 22:15), por lo que aquí «perros» significa «forasteros» o no judíos. Este dicho de Jesús se remonta a un período de la misión de Jesús al pueblo de Israel, antes de la posterior expansión del mensaje a los no judíos.
La mujer sirofenicia en la Biblia
La historia de la mujer sirofenicia en el evangelio de Marcos es un punto de inflexión importante en el ministerio de Jesús de Marcos, en el que la misión y el ministerio de Jesús se amplían a los que no pertenecen a la familia israelita. Al ofrecer una interpretación crítica de este pasaje del evangelio de Marcos, los lectores pueden ver cómo la historia se basa en temas de todo el evangelio de Marcos para elaborar un mensaje para la iglesia primitiva sobre cómo deben ser tratados los gentiles en la comunidad. Una reflexión más profunda muestra cómo este pasaje puede aplicarse a la iglesia de hoy y ofrece ideas sobre las herramientas necesarias para el liderazgo de las mujeres.
La historia de la mujer sirofenicia tiene lugar después de dos acontecimientos significativos en el evangelio de Marcos. El primero es la alimentación de los 5000 en lo que comúnmente se acepta como territorio judío. El segundo acontecimiento a destacar es la posterior disputa de Jesús con los fariseos y la enseñanza a los discípulos sobre lo que hace y lo que no hace impuro un cuerpo[1]. Esto es importante, ya que indica a la audiencia de Marcos que las fronteras entre gentiles y judíos -que podían ser trazadas en gran medida por lo que cada uno consumía- están empezando a ser eliminadas. De hecho, las acciones de Jesús después de este pasaje -la curación de otros personajes gentiles y, en última instancia, la alimentación de 4.000 personas en territorio gentil- marcan la ubicación de este episodio como algo significativo que señala un punto de inflexión en el ministerio de Jesús, con claras implicaciones para los lectores de Marcos[2].
Comentario de la mujer sirofenicia
El exorcismo de la hija de la mujer sirofenicia es uno de los milagros de Jesús en los Evangelios y se relata en el Evangelio de Marcos en el capítulo 7 (Marcos 7:24-30) y en el Evangelio de Mateo en el capítulo 15 (Mateo 15:21-28). Según ambos relatos, Jesús exorcizó a la hija de la mujer mientras estaba de viaje en la región de Tiro y Sidón, debido a la fe mostrada por la mujer.
Muchas traducciones inglesas de los Evangelios afirman que Jesús se encontraba en la región de Tiro y Sidón y que se había retirado de Galilea, donde había entrado en discusión con los fariseos sobre su interpretación de la ley judía[2]. La Biblia de Ginebra y la versión King James sugieren que la visita fue a la costa (es decir, al mar Mediterráneo), pero la Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios sostiene que Jesús fue a «la vecindad, [o] distrito, no a la orilla del mar, como podría pensarse»[3].
De esta mujer de Canaán se observan cinco cosas que sirvieron para la liberación de este endemoniado. (1) La humildad: «Sin embargo, los perros comen». (2) Su paciencia, ya que soportó con paciencia los aparentes reproches de Nuestro Señor. (3) Su oración: «Ten piedad de mí, Señor». (4) Su perseverancia: no dejó de pedir hasta obtener lo que deseaba. (5) Su fe: «Oh mujer, grande es tu fe». Si tuviéramos estas cinco cualidades estaríamos libres de todo demonio, es decir, de todo pecado; que Cristo nos lo conceda. Amén.[6]
Dónde está syrophoenician en el mapa
«Y de allí se levantó y se fue a los límites de Tiro y Sidón» (Marcos 7:24a). Mateo escribió que Jesús «se retiró» (15:21). Esta fue la tercera vez que Jesús se retiró de Galilea en el evangelio de Marcos (cf. 4:35; 6:31).
Durante esta retirada a una región mayoritariamente gentil, una mujer se acercó a Jesús para pedirle ayuda. Marcos introdujo el relato con una fuerte conjunción adversativa, «pero» (Grk. alla), registrando el hecho de que, en contraste con la necesidad de reclusión, se desarrolló una notable escena.
Marcos 7:25 revela que cuando esta mujer se enteró de que Jesús estaba en la zona, acudió inmediatamente y se postró a sus pies. Los participios aoristos indican que se postró a sus pies cuando se enteró y cuando vino. De este modo, el escritor expresa la urgencia que había en el corazón de esta madre, que persiguió a Jesús sin reparos: inmediatamente.
Marcos explicó que era griega, sirofenicia de raza (7:26). Era una mujer que hablaba griego y era gentil. No dejaba de pedirle (tiempo imperfecto del gr.) que expulsara el demonio de su hija (cf. Demonios: ¿superstición antigua o realidad histórica?).
