Estudio biblico de proverbios 22
Proverbios 22:29 significado
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Esto tiene el propósito de advertir a todos los jóvenes contra las lujurias de la impureza. Como consideran el bienestar de sus almas, cuídense de las mujeres extrañas, de las mujeres impúdicas, a las que deben ser extraños, de la boca de las mujeres extrañas, de los besos de sus labios (cap. 7:13), de las palabras de sus labios, de sus encantos y seducciones. Temedlas; no tengáis nada que ver con ellas; porque,
Esto muestra los malos caminos que a veces toman los hombres ricos, por los cuales, al final, se empobrecen y provocan a Dios, a pesar de su abundancia, para que los lleve a la miseria; oprimen a los pobres y dan a los ricos.
Significado de Proverbios 22
Todos somos (ricos y pobres), de la familia de Dios. Me gusta lo que un comentarista dijo sobre esta Escritura. Dijo que Dios hizo a los pobres para que trabajaran para hacer la riqueza de los ricos, y que hizo a los ricos para que dieran trabajo a los pobres para que pudieran ganarse la vida.
Los pobres no deben envidiar a los ricos porque la riqueza conlleva una gran responsabilidad. Los ricos no deben oprimir a los pobres, porque tienen un amo sobre ellos que vigila su comportamiento. Los ricos y los pobres deben vivir en armonía como hermanos en Cristo.
Los simples que son más abundantes en número, se mueven sin pensar en el futuro. Se mueven con la muchedumbre y muchas veces directo a la destrucción. El castigo puede ser infligido por otros o por ellos mismos en su búsqueda precipitada hacia el peligro.
Mateo 18:3-4 “Y dijo: En verdad os digo que si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos”. “Por tanto, el que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos”.
Proverbios 22:2 significado
La crianza de los hijos no es una tarea fácil. Pero Proverbios 22:6 es un verso fácil para encontrar la esperanza de que nuestros hijos saldrán “bien” si los educamos bien. A menudo se cita erróneamente como un mandato con una promesa: “Si formamos a nuestros hijos correctamente en el Señor, entonces, cuando sean mayores, podemos estar seguros de que caminarán con el Señor, sin importar lo que ocurra en los volátiles años de la adolescencia o la juventud”.
El verso ha sido usado por algunos para apilar la culpa sobre los padres cuyos hijos adultos no están caminando con Cristo, sugiriendo que los padres no trabajaron lo suficiente para “entrenar” a sus hijos. También ha sido utilizado por personas bien intencionadas para proporcionar la esperanza de que los hijos impíos volverán a un estilo de vida piadoso en algún momento de sus vidas. Sin embargo, ambos usos son incorrectos y pueden causar un gran desánimo. El pasaje, de hecho, expresa esperanza, pero no promesa.
Proverbios 22:6 es un “proverbio”, ni más ni menos. OK, tal vez un poco más, ya que es un proverbio inspirado contenido en las Sagradas Escrituras. Pero, al entender la Escritura, hay que tener en cuenta muchas cosas, como el contexto, el autor, el entorno histórico y el género literario.
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Ashforth y Pratt (2010) describen tres dimensiones de la espiritualidad organizativa: “la trascendencia del yo, el holismo y la armonía, y el crecimiento” (pp. 44-45). Del mismo modo, Parboteeah y Cullen (2010) afirman que la espiritualidad se compone de tres factores: “las condiciones para la comunidad, el significado en el trabajo y la vida interior” (p. 100). El presente trabajo pretendía abordar simultáneamente la dimensión del crecimiento de Ashforth y Pratt (2010) y el factor de la vida interior de Parboteeah y Cullen (2010), realizando un estudio exegético de una colección de 30 dichos sapienciales del Libro de los Proverbios. La lógica subyacente fue que, aunque el estudio de la espiritualidad organizacional es nuevo, el estudio de la espiritualidad no lo es (Dandona, 2013). Por lo tanto, se razonó que podría ser valioso estudiar los antiguos escritos de sabiduría para redescubrir lo que los sabios del pasado sabían sobre la espiritualidad. La colección de 30 dichos de sabiduría es particularmente apropiada en un contexto que diferencia la espiritualidad organizativa de la religión porque, aunque la colección reside actualmente en las Escrituras hebreas, se ha demostrado que el origen de la colección se remonta a una colección de sabiduría egipcia conocida como las Instrucciones de Amenemope (Waltke, 2005). De ahí que esta colección pueda superar las objeciones relativas al estudio de una colección de sabiduría vinculada a una única tradición religiosa.